《中邊》引據《寶積經》的中道行解說無上乘（卽大乘）的正行，謂之離二邊。 它對於原文只說一方面的，都擧出相反之點，並統一了這兩面而成中道。譬如第一種 正行，《寶積經》原文說，不觀諸法有我、人、壽、命（這就是秦譯《金剛經》裏面 的我相、人相、衆生相、壽者相），《中邊》發明了它中間的辯證意義，以爲這是針 對執著色等五蘊與「我」爲一或與「我」爲異而言的。若對內色等執著爲「我」，而 視作見者、聞者、覺者、知者，這些是色等與「我」爲一；又若看色等是另外一種「常 我」所受用，這是色等與「我」爲異；一異兩邊都是從色等法上可以引申出的見解， 也係色等法本身所含矛盾之點。如何來統一它，就要推究到這樣矛盾的來源「我執」。 從根本上去掉執著，自然會統一了矛盾。這還是主客觀聯系著而說；要進一層研究， 便明白主觀的執著並非無端而起。卽認它是病目空華，也必有病、有空爲其依據。所 以發現矛盾的原因從而除掉它以後，得著了對象的眞實，還要加以改造，使其不再引 起矛盾。這樣辯證法的運用便不簡單了。又如第五、第六種正行，對治關於法相的增 減執著，這先從「常」「無常」說起。執常的是外道，他們被「常住顚倒」所惑，而 加以種種執著；執無常的是小乘，他們追求斷滅的涅槃，而生起各樣執著。這兩類執 著對於同一的現象上說，是互相矛盾的，也就是那現象會具備著引起這樣矛盾的複雜 性和相對性。現在正確地觀察、諸法有連續相似的相狀，並非絕對的無常；又有緣起 生滅的相狀，也不是絕對常住，這樣離掉兩邊的固執，才會認識到諸法的實相。進一 層，常與無常的執著純由「我執」而來，那末，在諸法上有我相是一邊，無我相又是 一邊，這兩者也是互相矛盾的。現在應該觀察諸法無所謂「實我」，去其增益執；但 有假施設的我相，去其損減執。這樣離卻兩邊，才得著諸法的實在。再進一層，我與 無我的執著是關係著「心」的實在與否的，這裏就又有一重矛盾的看法。但正確的觀 察，應該是看心法爲緣起的，不是實在，去其增益執；心雖無實法，而有分別相狀在 著，這又去其損減執。如此離卻兩邊，才得諸法的實相。還可進一層推究，這些法相 的辨別，原來爲了能所對治之用，所以在諸法上還可以看得出善、不善，染、淨，有 過、無過，世、出世，有爲、無爲，有漏、無漏等等對待矛盾，而這些對待矛盾之 相，都需要得其辯證的認識，才能成就「正觀」，使實踐履行於「中道」。由此，隨 在一種的現象裏，都會有複雜的性質，以致主客觀的相涉層次重重，不是簡單的觀察 便能窮其實在的。佛家辯證法的運用，在這些地方最能發揮所長。上面從《中邊論》 的解釋已經明瞭《寶積經》所說辯證法的一斑，此外有好些大乘經也有同樣的材料， 像《維摩詰經》的《入不二法門品》及《金剛經》中「卽非」、「是名」的說法，都 是最顯著的一例。